जैन धर्म परिचय –

यह धर्म अपने मूल चौबीस शिक्षकों (तीर्थंकरों) के माध्यम से जाना जाता है | ‘जैन ‘ शब्द की उत्पत्ति ‘ जिन ‘ शब्द से हुई है, और ‘ जीना ‘ शब्द उन सर्वोच्च आत्माओं का सामान्य नाम है जो आसक्ति, द्वेष आदि सभी भावनाओं से पूरी तरह मुक्त हैं। ‘ जिन ‘ शब्द का व्युत्पत्तिगत अर्थ विजेता है। यह चौबीस शिक्षकों (तीर्थंकरों ) को दिया जाने वाला सामान्य नाम है, क्योंकि उन्होंने सभी जुनून (राग ) पर विजय प्राप्त की है।

जैन धर्म अपने सार में उन वीर आत्माओं का धर्म है जो जिन  या अपने स्वयं के विजेता हैं। जिन के भक्तों को ‘ जैन ‘ कहा जाता है, और जिन द्वारा प्रतिपादित धर्म को ‘जैन धर्म’ कहा जाता है। इनमें से पहले शिक्षक ऋषभदेव थे और अंतिम वर्धमान थे, जिन्हें  महावीर के नाम से भी जाना जाता है । कहा जाता है कि वह छठी शताब्दी ईसा पूर्व में गौतम बुद्ध के समकालीन के रूप में रहे थे। महावीर पार्वनाथ के उत्तराधिकारी हैं, जो नौवीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। जैन धर्म का भारतीय संस्कृति, आध्यात्मिकता और दर्शन में योगदान वास्तव में बहुत बड़ा है।

 यह विश्वास की तुलना में अभ्यास का धर्म है। जैन धर्म एक श्रमण धर्म है। ‘ श्रमण ‘ शब्द का अर्थ तपस्वी या सन्यासी होता है। इस प्रकार तप और रहस्यवाद, ध्यान और चिंतन, मौन और एकांत, अहिंसा, त्याग, ब्रह्मचर्य, आत्म-संयम आदि सद्गुणों का अभ्यास इस परंपरा की विशिष्ट विशेषताएं हैं। जैन धर्म भारतीयों के सामाजिक जीवन में आमूलचूक परिवर्तन के लिए भी सहायक था। जैन धर्म में अहिंसा का सार्वभौमिक संदेश है।

जैन धर्म की उत्पत्ति और विकास –

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में जैन धर्म के आगमन की उम्मीद थी, क्योंकि बहुत से लोग वैदिक धर्म के पदानुक्रमित संगठन और औपचारिक कर्मकांड का विरोध करने लगे थे। लोकप्रिय जरूरतों को पूरा करने में वैदिक धर्म की विफलता, बलिदानों के अर्थहीन रूप जो संसार से मुक्ति नहीं देते थे, और बलिदान के संदर्भ में जानवरों की निर्मम हत्या ने जिनों को मजबूर कर दिया लोगों को एक नई दिशा और नई व्याख्या प्रदान करने के लिए। उनकी शिक्षाओं ने व्यक्तिगत प्रशिक्षण पर प्राथमिक जोर दिया, और सिखाया कि इसे सीखने के इच्छुक व्यक्ति के लिए मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है। 

उन्होंने व्यक्तिगत प्रयास और अभ्यास पर जोर दिया, न कि सैद्धांतिक अटकलों पर, और उनकी वैधता का प्रमाण व्यक्तिगत अनुभव में पाया गया, न कि शाब्दिक अधिकार या तार्किक तर्क में। जैनियों का मानना ​​है कि जैन धर्म शाश्वत है और असंख्य तीर्थंकरों  द्वारा दुनिया के बाद के समय में बार-बार प्रकट किया गया है । ऐसा माना जाता है कि सभी तीर्थंकर मोक्ष  में पहुँचे उनकी मृत्यु के समय, उनके व्यक्तिगत प्रयास के परिणामस्वरूप; उन्हें ‘भगवान’ के रूप में माना जाता है और जैनियों द्वारा उनकी पूजा की जाती है। 

जैनियों का मानना ​​है कि यह सर्वज्ञ मुक्त संतों ( जिन या तीर्थंकरों ) की शिक्षाओं के अधिकार पर है कि हम कुछ आध्यात्मिक मामलों के बारे में वास्तविक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। संतों के उपदेश और जीवन मुक्ति की संभावना और मार्ग दिखाते हैं। तेईसवें तीर्थंकर , महावीर के तत्काल पूर्ववर्ती, पार्वनाथ थे, और उन्होंने प्रेम और अहिंसा के सिद्धांत का प्रचार किया। उन्होंने चार प्रतिज्ञाओं को शामिल किया, जो निम्नलिखित हैं-

1. जीवन को नष्ट नहीं करना ( अहिंसा )
2. झूठ नहीं बोलना ( सत्य )
3. चोरी नहीं करना ( अस्तेय ) और
4. संपत्ति का मालिक नहीं होना(अपरिग्रह )। 

उनके महान उत्तराधिकारी महावीर ने शुद्धता का पांचवां व्रत ( ब्रह्मचर्य ) जोड़ा।

जैन धर्म का आधार –

‘जिन’ का उपदेश ‘जैन धर्म’ का आधार है। जो ‘जिन’ के उपदेशों में आस्था रखता है और जो उसका आचरण करता है, वह जैन कहलाता है। जैसे बौद्ध धर्म बुद्ध द्वारा प्रायोजित था और ईसाई धर्म जीसस द्वारा प्रायोजित था, वैसे ही जिन (अरहत) द्वारा प्रायोजित धर्म को भी जैन धर्म कहा जाता है। जैसे शिव के अनुयायी ‘शैव’ कहलाते हैं, विष्णु के अनुयायी वैष्णव कहलाते हैं, वैसे ही ‘जिन’ के अनुयायी भी जैन कहलाते हैं। क्राइस्ट, शिव और विष्णु व्यक्तिगत नाम हैं। लेकिन जिन शब्द का संबंध किसी व्यक्ति से नहीं है। जैन धर्म किसी व्यक्ति की पूजा करने में विश्वास नहीं करता है। यह एक आत्मा के वास्तविक गुणों की पूजा करता है जिसने ‘जिन’ की स्थिति प्राप्त की है, जिसने ज्ञान, अंतर्ज्ञान और आत्मा की शक्ति पर कर्मों के आवरण को नष्ट कर दिया है।  

तीर्थंकर –

जैनियों के 24 तीर्थंकर होते हैं। जैन 24 तीर्थंकरों के जीवन के माध्यम से अपने इतिहास का पता लगाते हैं। जैन परंपरा के अनुसार, भगवान ऋषभ अहिंसा (अहिंसा) के पहले व्याख्याकार थे। भगवान महावीर, जिन्हें जैन धर्म के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, 599 से 527 ईसा पूर्व तक फलने-फूलने वाले तीर्थंकरों में से अंतिम थे, इसलिए उन्हें जैन धर्म का सुधारक या उस आस्था का पुनर्जीवनक कहा जा सकता है जो पहले से ही थी और जिसकी एक लंबी परंपरा थी।  

प्रथम जैन तीर्थंकर ऋषभदेव का योगदान भारतीय मार्ग को सुदृढ़ कर रहा है, यह चार पहलुओं पर स्पष्ट हो सकता है। और उनमें से पहला यह है कि एक महान और बुद्धिमान किसान होने के नाते उन्होंने भारतीयों को व्यवस्थित कृषि कार्य में प्रशिक्षित किया। समाज को सादगी के दायरे में लाना ऋषभदेव का दूसरा बड़ा योगदान था। 

प्रथम तीर्थंकर ऋषभ ने सरल धर्म की नींव रखी। भारतीय रीति के प्रति ऋषभ का तीसरा और चिरस्मरणीय योगदान उनके कार्यों और कुटीर उद्योगों की कला को विकसित करने की शिक्षाओं में रहा है और वह भी समय और स्थान की मांग के अनुसार। अपने संबंध में भी उन्होंने लोगों को प्रशिक्षित किया। उनका चौथा योगदान यथार्थवादी ईमानदारी की उनकी अनुकरणीय शिक्षाओं में था, विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो अपनी आजीविका के लिए व्यवसाय में शामिल थे। ऋषभदेव के उपरोक्त चारों योगदान अपने समय में असाधारण होते हुए भी आज तक विचार करने योग्य हैं। तीर्थंकर ऋषभदेव उन लोगों के लिए आदर्श हैं जो भारतीय रीति के बारे में सोचते हैं, जो भारत और पूरे विश्व की प्रचलित परिस्थितियों में इस मार्ग को दृढ़ और व्यापक बनाने के लिए चिंतित हैं। निस्संदेह, इस संबंध में,  

 एक महान मार्गदर्शक, व्याख्याता और रक्षक होने के नाते, चौबीसवें तीर्थंकर महावीर ने भारतीय मार्गों को ऊंचाइयों तक पहुंचाया। उनके द्वारा स्थापित रत्न-त्रय प्रणाली इसका जीता जागता उदाहरण है। रत्न-त्रय प्रणाली के माध्यम से – सम्यक दर्शन – सम्यक ज्ञान और सम्यक चरित्र – उन्होंने लोगों को मानवता के उच्चतम स्तर को प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया।  

भगवान की अवधारणा –

जैन धर्म एक व्यक्तिगत भगवान या एक निर्माता भगवान में विश्वास नहीं करता है। जैन दार्शनिक कार्यों के अनुसार, ईश्वर की परिभाषा इस प्रकार है: ईश्वर वह आत्मा है जिसने सभी कर्मों को पूरी तरह से हटा दिया है । ईश्वरत्व की परिभाषित विशेषता स्वयं मुक्ति के समान है। मुक्ति प्राप्त करना ही ईश्वरत्व प्राप्त करना है। शब्द ‘ ईश्वर’ आत्मा पर बहुत अच्छी तरह से लागू हो सकता है जो चार विशेषताओं, अनंत ज्ञान, अनंत दृष्टि, अनंत शक्ति और अनंत आनंद से बनी अपनी पूरी तरह से शुद्ध प्रकृति को प्राप्त करके शक्तिशाली बन गया है। 

आध्यात्मिक अनुशासन, आध्यात्मिक रूप से सही ज्ञान और सही आचरण के निरंतर अभ्यास से, मुक्ति के साधन धीरे-धीरे विकसित होते हैं और अंततः पूर्णता प्राप्त करते हैं। जब वे पूर्णता प्राप्त कर लेते हैं, तो सारे आवरण हट जाते हैं और सारे बंधन कट जाते हैं। परिणामस्वरूप आत्मा के स्वाभाविक गुण पूर्ण रूप से प्रकट हो जाते हैं। इस अवस्था को प्राप्त करना ही ईश्वरत्व को प्राप्त करना है। हालांकि जैन भगवान को दुनिया के निर्माता के रूप में अस्वीकार करते हैं, वे सोचते हैं कि मुक्त, सिद्ध आत्माओं का ध्यान और पूजा करना आवश्यक है। 

मार्गदर्शन और प्रेरणा के लिए उनसे प्रार्थना की जाती है। जैन धर्म के अनुसार, पूजा दया और क्षमा मांगने के लिए नहीं है। एक निर्माता-ईश्वर की अनुपस्थिति के बावजूद, जैन की धार्मिक भावना में न तो आंतरिक उत्साह का अभाव है और न ही बाहरी आनुष्ठानिक अभिव्यक्तियों का। जैसे-जैसे जैन धर्म में आम समुदाय का विकास हुआ, वैसे-वैसे कर्मकांड और धार्मिक प्रथाएँ भी विकसित हुईं। 

आत्मा की अवधारणा –

जैन का मानना ​​है कि प्रत्येक जीवित और निर्जीव को आत्मा उपहार में मिली है। सभी आत्माएं समान रूप से सचेत नहीं हैं, लेकिन हर आत्मा में अनंत चेतना, शक्ति और खुशी प्राप्त करने की क्षमता है। आत्मा स्वभावतः पूर्ण है। ये गुण आत्मा के स्वभाव में ही निहित हैं। कर्म के कारण प्रत्येक जीव (आत्मा) अजीव (अचेतन या अचेतन प्राणी) के साथ शाश्वत रूप से जुड़ा हुआ है । वे कर्म द्वारा बाधित होते हैं , जैसे सूर्य का प्राकृतिक प्रकाश बादलों द्वारा बाधित होता है। 

कर्मों को दूर करके, आत्मा बंधनों को हटा सकती है और अपनी प्राकृतिक सिद्धियों को पुनः प्राप्त कर सकती है। लेकिन फिर ये बाधाएँ क्या हैं और वे किस प्रकार आत्मा को उसकी मूल सिद्धियों से वंचित कर देती हैं? जैनों का दावा है कि बाधाएँ पदार्थ-कणों द्वारा गठित होती हैं जो आत्मा को संक्रमित करती हैं और इसके प्राकृतिक गुणों पर हावी हो जाती हैं। दूसरे शब्दों में, हम किसी भी व्यक्ति की आत्मा में जो सीमाएँ पाते हैं, वे उस भौतिक शरीर के कारण हैं जिसके साथ आत्मा ने अपनी पहचान बनाई है। 

कर्म  या किसी आत्मा के पिछले जीवन का योग – उसके पिछले विचार, भाषण और गतिविधि – उसमें कुछ अंधी लालसाओं और जुनून को उत्पन्न करती है जो संतुष्टि की तलाश करती है। आत्मा की वे तृष्णाएं विशेष प्रकार के पदार्थ-कणों को अपनी ओर आकर्षित करती हैं और उन्हें अनजाने में वांछित शरीर में व्यवस्थित करती हैं। जैन लेखक बताते हैं कि बंधन या आत्मा का पतन विचार से शुरू होता है। इसलिए वे दो प्रकार के बंधनों की बात करते हैं:

1. आंतरिक या आदर्श बंधन, अर्थात् आत्मा का बुरे स्वभाव का बंधन ( भाव-बन्ध ), और
2. इसका प्रभाव, जो भौतिक बंधन है, अर्थात , पदार्थ के साथ आत्मा का वास्तविक जुड़ाव ( द्रव्य-बंध )। 

लेकिन हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि जैनियों के लिए आत्मा विस्तार से रहित नहीं है, बल्कि जीवित शरीर के साथ सह-व्यापक है।

जैन साहित्य-

जैन धर्म के पवित्र ग्रंथ आगम कहलाते हैं। जैन आगम या शास्त्र महावीर के तत्काल शिष्यों के कार्य हैं। जैनियों की पहली पवित्र पुस्तकें प्राकृत या अर्धमाग्धी भाषा में हैं। उन्हें अपना लिखित रूप 5 ^वीं शताब्दी में गुजरात के वल्लभी में दिया गया था। डॉ एल एम जोशी का मत है कि जैन धर्म का साहित्य विशाल और विविध है। इसकी विषयवस्तु में न केवल तपस्वी संस्कृति, नैतिकता, धर्म और दर्शन शामिल हैं, बल्कि कल्पित परियों की कहानियां, पौराणिक रोमांस, इतिहास, 

जीवनी, पौराणिक कथाओं और ब्रह्मांड विज्ञान। आगम के नाम से जाने जाने वाले साहित्य में बड़ी संख्या में ग्रंथ शामिल हैं। इन्हें दो वर्गों में बांटा गया है। अंग आगम या मूल बारह पुस्तकें और अंगभ्य आगम या मूल बारह पुस्तकों के बाहर के ग्रंथ।  

 जैन शास्त्र जैन नीतिशास्त्र, योग, धर्म, दर्शन और पौराणिक कथाओं के स्रोत ग्रंथ हैं। तत्त्वार्थसूत्र एक प्रसिद्ध ग्रंथ है जो जैन शिक्षाओं का सारांश प्रस्तुत करता है। अचंगसूत्र मुख्य रूप से भिक्षुओं के नैतिक आचरण और अनुशासन से संबंधित है। कुलपसूत्र में महावीर के जीवन-वृत्तांत का विस्तार से वर्णन है। सूत्रकृतंग में नरकों का अत्यंत उल्लेखनीय वर्णन मिलता है। स्टंगा हठधर्मिता के विषयों पर चर्चा करता है। उपासकदशा महावीर के समय के पवित्र पुरुषों से संबंधित है। अन्य पुस्तकों की सामग्री मिश्रित और विविध हैं। वे मिथकों और किंवदंतियों, नैतिक और मठवासी अनुशासन, नरक और स्वर्ग, ब्रह्मांड विज्ञान और ज्योतिष से संबंधित हैं।

जैन धर्म के पवित्र ग्रंथ –

जैन ग्रंथों के वर्गीकरण के संबंध में विभिन्न मत हैं। अधिकांश प्राचीन जैन ग्रंथ प्राकृत (संस्कृत का प्रारंभिक रूप) में लिखे गए हैं।उनकी अपनी परंपरा के अनुसार, कैनन (जैसा कि हम आज जानते हैं) पर महावीर की मृत्यु के लगभग एक हजार साल बाद, ईसाई युग की पांचवीं या छठी शताब्दी के अंत में, गुजरात के वल्लभी में आयोजित एक परिषद में सहमति हुई थी। इसकी अध्यक्षता प्रसिद्ध भिक्षु देवर्द्धि क्षमाश्रमण ने की, जिन्हें पवित्र ग्रंथों को एकत्र करने और लिखित रूप में रखने के विशिष्ट उद्देश्य के लिए बुलाया गया था। 

कैनन की सामान्य रूपरेखा इस प्रकार है। यह छह खंडों में विभाजित है और इसमें पैंतालीस या छत्तीस पुस्तकें हैं। 

1. बारह अंग 
2.  बारह उपांग  या द्वितीयक अंग 
3.  दस पेन्ना, या ‘बिखरे हुए टुकड़े’
4. छह चेया-सुत्त
5. व्यक्तिगत ग्रंथ (दो)
6. चार स्रोत-सुत्त

जैन दर्शन और नैतिकता – 

जैन दर्शन –

धर्म भी बौद्ध की तरह, गैर-ईश्वरवादी है। यह ईश्वर के निर्माता के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता है। एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह बहुलवादी व्यवस्था है। आत्माएं अनेक हैं, अनंत हैं। मोक्ष सर्वोच्च में लीन होना नहीं है, बल्कि एक पूर्ण, चमकदार और आनंदित आत्मा की प्राप्ति है जो बिना शरीर और बिना कर्म के है।  

इस धर्म में नौ सत्य या वास्तविकताएं हैं, जो निम्नवत हैं-

1. आत्मा (जीव)
2. गैर-आत्मा (अजीव)
3. गुण (पुण्य)
4. पाप या अवगुण (पापा)
5. कर्म का प्रवाह (अश्रव)
6. कर्म पदार्थ का ठहराव (संवरा)
7. बंधन (बंध)
8. कर्म पदार्थ (निर्जरा) का बहना और
9. मुक्ति (मोक्ष)।  

1. जीव (आत्मा)-

जीव का सिद्धांत एक चेतन पदार्थ है जो अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग होता है। जीवों (आत्माओं) की संख्या अनंत है। आत्मा न केवल कर्म (भोक्ता) के फल का भोक्ता है, बल्कि अभिनेता भी है, जो सांसारिक मामलों में गहराई से लगा हुआ है और अपने कार्य (कर्म) के अच्छे या बुरे के लिए जिम्मेदार है। यह अवतरित होता है अर्थात अपने कर्मों के भंडार की प्रकृति के अनुसार यह क्रमिक जन्म लेता है। यह जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त कर सकता है, जो गैर-आत्मा (अजीव) है, संचित कर्मों को नष्ट करके और उनके आगे प्रवाह को रोककर।  

2. अजीव (गैर-आत्मा)-

अजीव धर्म, अधर्म, आकाश, पुद्गल और कला पदार्थों से युक्त जीव के विपरीत है, इनमें से पहले तीन (गति का माध्यम, विश्राम का माध्यम, स्थान या आवास का माध्यम निराकार है) (अमूर्ता) और अविभाज्य संपूर्ण। चौथा पदार्थ पदार्थ के रूप में परिभाषित किया गया है जो स्पर्श, स्वाद, रंग और गंध के गुणों से युक्त है। समय आयाम में परमाणु है और काल परमाणु पूरे ब्रह्मांडीय स्थान में व्याप्त है।  

3. पुण्य (गुण)-

पुण्य अच्छे और धार्मिक कर्मों का परिणाम है। इसके नौ तरीके हैं। वास्तव में, वे दान के अभ्यास के विभिन्न रूप हैं। 

4. पापा (पाप या अवगुण)-

इसे पाप या अशुभ कहा जाता है, यह जीव के बंधन का एक प्रमुख कारक है। प्राणियों को चोट पहुँचाना और उनकी हत्या करना एक जघन्य पाप है और इसका परिणाम भयानक दंड है।  

5. अश्रव (कर्म का प्रवाह)-

आश्रव आत्मा द्वारा कर्म के पदार्थ के अंतर्वाह को दर्शाता है। जिस प्रकार नाव में छेद के माध्यम से पानी बहता है, उसी प्रकार कर्म पदार्थ अश्रव के माध्यम से आत्मा में प्रवाहित होता है। गतिविधि की प्रकृति शुभ (मेधावी) या शुभ (अवगुण) है। सिद्धांत “समान कारण समान परिणाम उत्पन्न करते हैं” को कर्म के जैन सिद्धांत की एक निर्धारित विशेषता के रूप में स्वीकार किया जाता है।  

6. संवरा (कार्मिक मामले को रोकना)-

संवरा का अर्थ है आत्मा में कर्म पदार्थ के प्रवाह को रोकना, नियंत्रित करना या रोकना, आत्म नियंत्रण (गुप्ती), संयमित आंदोलन (समिति), गुण (धर्म), चिंतन (अनुप्रेक्षा) के माध्यम से समावर किया जाता है। ), कठिनाई और मठवासी आचरण पर विजय।  

7. बंध (बंधन)-

बंध जीव का पुद्गल (पदार्थ) या गैर-आत्मा कणों के साथ आत्मा का मिलन है। मामला पांच कारणों से निर्धारित होता है, अर्थात् गलत विश्वास, लगाव, लापरवाही, जुनून और गतिविधि।  

8. निर्जरा (कर्म पदार्थ को छोड़ना)-

निर्जरा का अर्थ है बहा देना, सूखना या नष्ट हो जाना। संचित कर्मों को नष्ट करने और जलाने के लिए निर्जरा है। एक टैंक का उदाहरण लें। टैंक में पानी के प्रवाह को रोककर हम टैंक में पानी की वृद्धि को रोक देते हैं। वह संवरा है, लेकिन टैंक में पहले से ही कुछ पानी है। इस पानी को सुखाने के लिए इसे कुछ समय के लिए सूर्य की गर्मी के संपर्क में रखा जा सकता है। यह निर्जरा है।  

9. मोक्ष (मुक्ति)-

मोक्ष आध्यात्मिक प्राप्ति का सर्वोच्च चरण है जब बंधन के सभी कारणों को जड़ से उखाड़ दिया जाता है, आत्मा कर्म के मामले से मुक्त हो जाती है। यह शांति, पूर्ण विश्वास, पूर्ण ज्ञान और सिद्धि प्राप्त करने की अवस्था है। सही विश्वास, सही ज्ञान और सही आचरण से मोक्ष की प्राप्ति होती है। सही आचरण की पूर्णता के लिए, पाँच प्रकार के व्रतों की सिफारिश की गई है: अहिंसा (अहिंसा), सच्चाई (सत्य), अस्तेय (अस्तेय), शुद्धता (ब्रह्मचर्य) और कोई लालच (अपरिग्रह) नहीं।  

जैन नैतिकता-

अहिंसा-

जैनियों ने अहिंसा व्रत पर बहुत बल दिया है। अहिंसा (अहिंसा) का सिद्धांत जैन धर्म का एक प्रमुख सिद्धांत है। यह जैन धर्म में इतना केंद्रीय है कि इसे जैन धर्म का आदि और अंत कहा जा सकता है।जैन दर्शन का पहला और सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत अहिंसा (अहिंसा) है। अहिंसा का अर्थ है शरीर, वाणी या मन द्वारा किसी भी जीव को मारना या चोट न पहुँचाना। यह केवल उन्हीं व्यक्तियों के लिए संभव है जिन्होंने अपना सारा जीवन महाव्रतों के आधार पर समर्पित कर दिया है और जिन्होंने गृहस्थ जीवन का त्याग कर दिया है। सर्वप्रथम आसक्ति और द्वेष के कारण मन में आनेवाले संकल्पहिंसा (इरादे और सोच-समझकर की गई हिंसा) की ओर ले जाने वाले सभी विचारों को त्याग देना चाहिए। भगवान महावीर द्वारा निर्धारित “अहिंसा अणुव्रत” नामक लघु व्रत एक स्वस्थ समाज बनाने की दिशा में एक प्रभावी कदम है।  

कब्जा न होना-

कब्जे की इच्छा के कारण व्यक्ति हिंसा करता है। यह जीवन की मुख्य आवश्यकता है। मनुष्य इसके बिना अपना जीवन नहीं चला सकता। अधिक संपत्ति की लालसा लोगों को हिंसा में लिप्त कर देती है। धन, भूमि आदि का लोभ और अधिक वस्तुओं को प्राप्त करने की सनक हिंसा के मूल कारण हैं। अतः अहिंसा गौण है जबकि अपरिग्रह जैन दर्शन का मुख्य सिद्धांत है। प्रभु को कोई नहीं समझ सकता। महावीर की अहिंसा की अवधारणा तब तक जब तक कि वह अपने गैर-आधिपत्य के सिद्धांत को समझ नहीं लेते। हिंसा और लालच साथ-साथ चलते हैं।  

अनेकांतवाद-

अनेकांतवाद दर्शनशास्त्र की दृष्टि से जैन धर्म की एक महत्वपूर्ण देन है। जैन विचारकों ने सोचा कि वास्तविकता को कई (अनेक) दृष्टिकोणों (अंत) से जांचा जा सकता है। बात को कम से कम सात दृष्टिकोणों (सप्तभंगी) से वर्णित किया जा सकता है और सभी समान रूप से सत्य हो सकते हैं। इस सिद्धांत ने धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के बीच विपरीत मतों को सहन करने में योगदान दिया है। आधुनिक समय में, जब धर्म के अनन्य दावे दबाव में हैं, इस सिद्धांत की एक विशेष प्रासंगिकता और अर्थ है।

गैर-निरंकुशता(अनेकांतवाद) का जैन सिद्धांत जो आज इतना प्रासंगिक है कि अगर इसका ठीक से प्रचार किया जाए तो यह आधुनिक समय की कई ज्वलंत समस्याओं को हल कर सकता है। जैन धर्म में विश्व धर्म (सार्वभौमिक धर्म) बनने की क्षमता है। इसके सिद्धांत निश्चित रूप से बड़े पैमाने पर मानवता के लिए फायदेमंद हैं।    

जैन परंपराएं-

 भारतीय संस्कृति को दो व्यापक समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है – (1) ब्राह्मण (वैदिक) संस्कृति (2) श्रमण संस्कृति। मीमांसा, वेदांत, न्याय और वैशेषिक के दार्शनिक स्कूल पहली श्रेणी में आते हैं। जैन, बौद्ध और सांख्य के दार्शनिक विद्यालय श्रमण संस्कृति से संबंधित हैं।  

 जैन दर्शन और तीर्थंकरों की परंपरा बहुत पुरानी है। मेरा विशेष मत है कि जैन दर्शन सनातन है, सिन्धु घाटी सभ्यता के स्थलों की खुदाई में तीर्थंकर ऋषभदेव के होने के प्रमाण मिले हैं। इतना ही नहीं, जैन ग्रंथों में उल्लेख के अनुसार, ऋषभदेव, प्रथम तीर्थंकर, अयोध्या के राजा और रानी, ​​​​नाभि और मरुदेवी के पुत्र थे। ऋग्वेद में ही उनका उल्लेख अवतारों में से एक के रूप में किया गया है। हिंदू और जैन दोनों के ग्रंथों में यह भी उल्लेख किया गया है कि ऋषभदेव इक्षवसु परिवार से थे। विशेष रूप से जैन ग्रंथ वर्णन करते हैं कि ऋषभदेव के सबसे बड़े पुत्र भरत के कारण हिंदुस्तान (इंडिया) को भरत के रूप में जाना जाता था और जो एक महान थे |

राजा। निस्संदेह, जैन परंपरा काफी पुरानी है। हिंदू धर्म की तरह जैन धर्म का इतिहास भी प्राचीन है। इस प्रकार, प्राचीन काल से और विशेष रूप से तीर्थंकर ऋषभदेव के समय से, जैन धर्म ने भारतीय मार्ग को मजबूत और विकसित करने में बहुत योगदान दिया है।